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内力是正；如正力不猛，助力虽多，终不能化凶为吉。故曰：先天而天不违。又曰：自心之力，可以颠倒天地。
心果无物乎？能使人为圣人，又能使人为众生。圣人与众人，亦皆无常也。顾我善用心，不善用心何如耳？
...哉？若必待佛菩萨传而后有，则世人日用，境缘顺逆，好恶多端，以非为是，炽然而分别不歇者，此又何心哉？此即平常心也。但众生不善用之，而现三毒奇险之心也。如善用之，则众生三毒奇险之心，即是诸佛平常之心也。（...
范佳玲
|佛学论文|因明|五明|
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端正风俗、化导民众为先，仅对教首严治，对教众则采取无知而不罚之宽松态度。此立意，表面虽见其遏止社会不良歪风之淑善用心；实则，有极大部分的考量，乃亟需拉拢人心以巩固当时社会未定之政权。 [1] 詹姆士...三教治国安民[14]，乃至利用来遂行其“愚民政治”。明太祖朱元璋即曾说： 于斯三教，除仲尼之道祖尧舜，率三王，删诗制典，万世永赖。其佛仙之幽灵，暗助王纲，益世无穷，惟常是吉。尝闻天下无二道，圣人无两心...
杨惠宇
|佛学论文|因明|五明|
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毕注水人盂，次注左掌点顶喉心、想身界外坛现大空轮而作供养，必待咒毕方能注水，切不可将称咒名瓶即泻去，持诵运想不周，作法之师须善用心。泻水已，侍者将空瓶传下。 此喻以显法泽也。甘露者，乃帝释面前、有...段、触、思、识，是也。食者，有资益之义，任持之义，谓此四食能持有色根身令不断坏，故名为食。段谓分段，以香味触三法为体，变坏为相，惟欲界有，乃人天食也。触者，乃六识相应之心所，若触着可意之境，摄受喜悦，...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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〈书问·与赵干所〉，页一０五二。) 心果无物乎？能使人为圣人，又能使人为众生。圣人与众人，亦皆无常也。顾我善用心，不善用心何如耳？(《全集》，卷一，〈法语〉，页六四六。) 心无形，故力无上。神通...六两章再作论述。 第一节 心性思想 依照印顺的分类，真可的心性思想，应是属于真常唯心系。真常唯心思想的主旨，在于提倡一切万法皆是真常唯心的变现。关于这一点，真可说到： 心生则种种法生。……心作天堂...
范佳玲
|佛学论文|因明|五明|
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于饮食离多少故。 三、初夜后夜能自警觉与定相应─于善事发起精勤故。 四、于四威仪中正念而住─能除过失，进止威仪善用心故。（大31, 776alff.） 因此，能增助襌定之戒学是：「戒律仪」再加上能令...、净修其心，仅在中夜养息。此外，在日常生活起居、行动亦都能正确地知道自己的一举一动是否适宜，这便是「正知而住」之修行。 因此，我们可以说「正念」与「正知」是使戒律清净之关键。除此之外，依瑜伽行派的...
惠敏法师
|佛学论文|因明|五明|
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靡不克就。咒毕注水人盂，次注左掌点顶喉心、想身界外坛现大空轮而作供养，必待咒毕方能注水，切不可将称咒名瓶即泻去，持诵运想不周，作法之师须善用心。泻水已，侍者将空瓶传下。 此喻以显法泽也。甘露者，...然食又有四种，所谓段、触、思、识，是也。食者，有资益之义，任持之义，谓此四食能持有色根身令不断坏，故名为食。段谓分段，以香味触三法为体，变坏为相，惟欲界有，乃人天食也。触者，乃六识相应之心所，若触着可意之...
祩宏
|五明研究|
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